Богоявлениe
Празднование Богоявления связано с событием крещения Господа, описанного тремя Евангелистами и упомянутого четвёртым Евангелистом, Иоанном. Праздник называется Богоявлением, потому что произошло явление Святой Троицы: голос Бога-Отца, свидетельствующего Своего Сына; крещение Сына во Иордане Иоанном Крестителем; Дух Святой, явившийся в виде голубя над Сыном. Об этом говорится в тропаре (главном песнопении праздника):
«Когда Ты, Господи, крестился во Иордане, явилось поклонение Пресвятой Троице, ибо глас Отца свидетельствовал о Тебе, называя Тебя возлюбленным Сыном, и Дух, явившийся в виде голубя, подтвердил истинность этого слова. Христе Боже, явившийся и просветивший мир, слава Тебе!»
Св. Афанасий Великий, Иоанн Златоуст и другие говорят о том, что Св. Дух был всегда со Христом, но явление Его во время крещения показало Иоанну Крестителю, что Иисус и есть Мессия (Ин 1: 32-34), и он (Иоанн) может свидетельстовать израильским людям уверенно следовать за Христом.
С древности этот праздник называется также Просвещением, потому что Бог есть Свет и явился просветить людей «сидящих во тьме и тени смерти» (Мат. 4:16). В древней Церкви был обычай крестить оглашенных (готовящихся ко крещению) в крещенский сочельник, накануне праздника. Событие духовного просвещения сопровождалось зажиганием большого количества лампад и свечей.
Ранняя Церковь также вспоминала в этот день и другие события, показывающие божественность Христа и Его миссию на земле: Его рождение и начало Его проповеди после крещения. Например, поклонение волхвов воспоминалось как Богоявление Христа народам. На Западе праздник приобрёл название «Праздник Трёх Царей».
Литургическое празднование Богоявления уходит далеко вглубь церковной истории. Об этом упоминаестя в «Апостольских постановлениях», у Св.Климента Александрийского, Св.Ипполита и Св.Григория Чудотворца, а также у многих Святых Отцов IV – VI веков. Богослужебный материал праздника содержит элементы творений авторов V - IX веков: Анатолия Константинопольского (V век); Андрея и Софрония Иерусалимских (VII век); Косьмы Маиумского, Иоанна Дамаскина, Германа Константинопольского (VIII век); Иосифа Студита, Феофана и Византия.
Св.Иоанн Дамаскин учит, что Господь принял крещение не потому, что Он нуждался в очищении, но чтобы мы получили очищение; чтобы «потопить грех мира; исполнить закон; свидетельствовать Св. Троицу и наконец – освятить воды и подать нам пример быть крещаемыми».
Таким образом, отмечая праздник Крещения Господня, Церковь утверждает нашу веру в невыразимую тайну трёх Лиц в едином Божестве. Церковь отвергает заблуждение древних еретиков, которые отрицали богословие Св.Троицы или называли человеческую природу Христа миражом.
Церковь подчёркивет необходимость нашего крещения для нашего спасения, показывая, что наше очищение и спасение от греха возможно только через благодать Св.Духа. Праздник Богоявления вдохновляет нас наполнить наши сердца безграничной благодарностью Тому, Кто очистил и просветил нашу падшую природу. Мы призваны использовать дары благодати, полученной в крещении, и сохранять чистоту драгоценной праведности, о которой нам напоминают слова на литургии праздника: «Те, кто крестился во Христа, оделись во Христа» (Гал.3:27).
Службы праздника Богоявления очень схожи с рождественскими: царские часы, литургия и вечерня накануне ведут ко всенощной, состоящей из великого повечерия и утрени. Великое освящение воды совершается дважды: 5(18) января и 6 (19) января. Этот обряд пришёл из обычая крестить оглашенных накануне праздника 5 (18) января, и так было до XI –XII веков. Однако, по обычаю Иерусалимской Церкви благословлять воды опять после праздничной литургии постепенно распространился на всю Церковь. Сразу видно, что молитва на освящение воды – взята и немного переделана из службы крещения людей. Существует обычай (где это возможно) идти крестным ходом с Крестом, Евангелием, свечами и хоругвиями на реку или на озеро в память о крещении Иисуса Христа и освящать воду там.
(Конспект текста, взятого из книги С.В.Булгакова: «Настольная книга священнослужителя», Харьков, 1900 г.)
