О САМОУКОРЕНИИ
Почему бывает так, что иногда кто-нибудь, услышав оскорбительное слово, не обращает на него внимание и переносит это спокойно, как будто и не слышал; а иногда же, как только услышит – смущается. В чём различие? Много ли причин этого различия? Я думаю, что этому есть много причин, но есть одна, рождающая все эти причины. Поясню, как это может быть. Случается так, что человек после молитвы или другого доброго дела находится в хорошем расположении духа и поэтому не смущается словами другого, снисходит к своему ближнему. Бывает также, что человек имеет пристрастие к другому и потому без огорчения переносит наносимые другим обиды. А случается и так, что человек презирает наносящего оскорбления, не считает его за человека; и поэтому не во что ставит всё, что тот говорит или делает…
Но главная причина всего этого в том, что в нас нет самоукорения. От этого получаются все подобные случаи, от этого мы не находим покоя. И не удивительно, что мы слышим от всех святых, что нет иного пути спасения, кроме как через самоукорение. Мы видим, что никто, минуя этот путь, не обрёл покоя, а мы надеемся получить спокойствие и думаем, что идём правильным путём, никогда не желая укорять самих себя. Даже, если человек совершит много добродетелей, но не будет держаться этого пути, он никогда не перестанет обижаться и оскорблять других; и через это растеряет все свои труды. И наоборот, как радостен и спокоен тот, кто укоряет самого себя! Как сказал авва Пимен, что какая бы обида или бесчестие не случилось с укоряющим самого себя, он уже заранее считает себя достойным всякой скорби и всегда спокоен. Есть ли что лучше такого состояния?
Но если кто-нибудь говорит: ближний оскорбляет меня, а я, проверив себя, нахожу, что не подал никакого повода для этого – как я могу себя укорять? По истине, если ты проверишь себя со страхом Божиим, то найдёшь, что именно ты подал повод: делом, словом, видом. А если же человек видит, что в настоящее время действительно не подал никакого повода, то когда-то в другое время оскорбил его, или в этом или в другом деле; или опечалил ближнего когда-то и поэтому должен пострадать сейчас за это; или часто за какой-то другой свой грех. Если человек, как я уже сказал, со страхом Божиим посмотрит внутрь себя и строго испытает свою совесть, то он обязательно найдёт себя виновным.
Может случиться и так, что человек, как ему кажется, пребывает в мире и безмолвии, но когда кто-нибудь обидит его, то он смущается и думает, что он имеет право обижаться на этого человека, говоря: «Если бы он не пришёл и не смутил меня своими словами, то я бы не согрешил». Вот какое смешное рассуждение. Вот дьявольское обольщение! Разве тот, кто сказал ему слово, вложил в него страсть? Он только показал ему ту страсть, которая уже была в нём, для того, чтобы он, если хочет, покаялся в ней…
Также делаем и мы: забываем Бога, посылающего нам испытания для нашего очищения, а обвиняем ближнего, говоря: «Зачем он мне это сказал? Зачем он мне это сделал?» И вместо того, чтобы получить пользу от подобных случаев, мы делаем наоборот и вредим себе, не понимая, что промыслом Божиим всё делается для нашей пользы.
Господь Бог да вразумит нас молитвами святых Своих.
Авва Дорофей «Душеполезные поучения»
Выдержки из 7-ой главы, стр. 89-98 (с переложением на современный русский язык)
Но главная причина всего этого в том, что в нас нет самоукорения. От этого получаются все подобные случаи, от этого мы не находим покоя. И не удивительно, что мы слышим от всех святых, что нет иного пути спасения, кроме как через самоукорение. Мы видим, что никто, минуя этот путь, не обрёл покоя, а мы надеемся получить спокойствие и думаем, что идём правильным путём, никогда не желая укорять самих себя. Даже, если человек совершит много добродетелей, но не будет держаться этого пути, он никогда не перестанет обижаться и оскорблять других; и через это растеряет все свои труды. И наоборот, как радостен и спокоен тот, кто укоряет самого себя! Как сказал авва Пимен, что какая бы обида или бесчестие не случилось с укоряющим самого себя, он уже заранее считает себя достойным всякой скорби и всегда спокоен. Есть ли что лучше такого состояния?
Но если кто-нибудь говорит: ближний оскорбляет меня, а я, проверив себя, нахожу, что не подал никакого повода для этого – как я могу себя укорять? По истине, если ты проверишь себя со страхом Божиим, то найдёшь, что именно ты подал повод: делом, словом, видом. А если же человек видит, что в настоящее время действительно не подал никакого повода, то когда-то в другое время оскорбил его, или в этом или в другом деле; или опечалил ближнего когда-то и поэтому должен пострадать сейчас за это; или часто за какой-то другой свой грех. Если человек, как я уже сказал, со страхом Божиим посмотрит внутрь себя и строго испытает свою совесть, то он обязательно найдёт себя виновным.
Может случиться и так, что человек, как ему кажется, пребывает в мире и безмолвии, но когда кто-нибудь обидит его, то он смущается и думает, что он имеет право обижаться на этого человека, говоря: «Если бы он не пришёл и не смутил меня своими словами, то я бы не согрешил». Вот какое смешное рассуждение. Вот дьявольское обольщение! Разве тот, кто сказал ему слово, вложил в него страсть? Он только показал ему ту страсть, которая уже была в нём, для того, чтобы он, если хочет, покаялся в ней…
Также делаем и мы: забываем Бога, посылающего нам испытания для нашего очищения, а обвиняем ближнего, говоря: «Зачем он мне это сказал? Зачем он мне это сделал?» И вместо того, чтобы получить пользу от подобных случаев, мы делаем наоборот и вредим себе, не понимая, что промыслом Божиим всё делается для нашей пользы.
Господь Бог да вразумит нас молитвами святых Своих.
Авва Дорофей «Душеполезные поучения»
Выдержки из 7-ой главы, стр. 89-98 (с переложением на современный русский язык)
