Пасхальная Светлая седмица продолжается в духе радости самой ночи Воскресения; её службы почти такие же, включая крестные ходы вокруг храма. В Светлую субботу происходит раздача Артоса - хлеба, который носился в крестных ходах, изображая Христа, Хлеб Небесный.
Следующие два воскресенья посвящены событиям вокруг Воскресения Христова: Неделя Фомина и Неделя Св. Жён Мироносиц, когда вспоминаются также Иосиф Аримафейский и Никодим. Апостол Фома показывает нам, что всякий, кто искренно ищет веры, не будет лишён возможности прикоснуться ко Христу, пусть иносказательно. Женщины, которые пришли рано утром помазать тело Христа, а также двое мужчин, членов Верховного совета Израиля, учат нас тому, что любовь ко Христу в духе смирения даёт нам силу преодолеть страх и делать то, что кажется невозможным. Эти две темы продолжаются в истории святых и людях Нового Израиля – Церкви.
С Пасхой начинается ряд литургических кругов: ежедневные чтения Св.Писания, чередование недельных гласов (1 – 8) с материалом на каждый день недели от воскресенья, умноженного на восемь повторяющихся циклов, а также повторяющийся круг одиннадцати воскресных утренних евангельских чтений. Последние читаются на всенощных под воскресенья. Таким образом Православная церковь подчеркивает центральность Воскресения в течение всего года. Каждое воскресенье празднует Воскресение Христово. Это – еженедельная Пасха, которая соединена не только тематически, но и структурно с главным событием христианского года. Христос является много раз Своим ученикам во дни перед Вознесением, и нам дано чувство этого в течение сорока дней, а также по воскресеньям в остальное время года.
Те, кто чувствует течение литургического года, заметят, как появляются и уходят различные темы. От четвёртой Недели (воскресенья) вводится тема ‘воды’. Это, конечно, связано с крещением и жизнью в Духе Святом, начиная с первой Пятидесятницы. Св.Иоанн Креститель говорил народу, что он крестит водой, но Мессия будем крестить Св.Духом и огнём, о чём скажем позже. Таким образом, четвертое воскресенье даёт рассказ о расслабленном, исцелённом Христом при купели в Вифесде. В пятое воскресенье даётся рассказ о беседе Христа с самарянкой у колодца, а в шестое – о слепорождённом, который посылается к Силоамскому источнику смыть грязь с невидящих очей, которой помазал их Господь. Какой наглядный способ указать нам, что мешает нашему духовному зрению! Господь плюёт на землю, чтобы сделать эту мазь; Он плюёт на нашу привязанность к земле, к материальным вещам. Бывший слепой становится бесстрашным исповедником Христа. В среду за последним воскресеньем пасхального времени мы отдаём праздник со службами, похожими на Светлую седмицу.
Праздник Вознесения Господня представляет нам задачу понять радость учеников Господних, когда они сходили с Елеонской горы. Он сказал им на Тайной вечери, что для них будет лучше, если Он уйдёт, ибо тогда Он пошлёт Утешителя, Св.Духа от Отца. Присутствие Христа на земле после Воскресения выявило Его божественность, которая была скрыта от людей прежде. Тем не менее, Он являлся не только Своим ученикам, но также более чем пятистам людей в Галилее, собранным в одном месте; явно тем, кто знал Его прежде (1 Кор. 15: 6). Наш Бог не ест Бог силы, но Бог кротости и смирения. Это явно не только из истории Спасителя, но и за сотни лет до Его пришествия, в рассказе об Илии (4 Царств 19: 11-12). Явление Христа в силе может произойти только в Его Втором пришествии, иначе Он заставил бы весь мир признать Его. Бог даёт нам свободу и ответственность за нашу жизнь. Мы становимся Его со-работниками в жизни Церкви. Он даёт нам вечную жизнь и великую милость, как мы слышим в воскресных службах. Вечная жизнь начинается здесь, а её источник – Евхаристия. Великая милость – в Его приглашении к нам сесть за стол с Отцом, Сыном и Св.Духом, как изображено в великой Иконе Св.Андрея Рублёва. Вознесение говорит о продолжении нашей Пасхи - Евхаристии в Царстве Небесном, в более прямом смысле, как пишет преп.Иоанн Дамаскин в 9-ой песни пасхального канона.
Пятидесятница – это явление Триединого Бога, поэтому называется праздником Св.Троицы. Начало книги Деяний Свв.Апостолов описывает само событие сошествия Св.Духа в праздник ветхозаветной Пятидесятницы. Тогда Моисей получил Закон, здесь Церковь получает благодать. Благодать не просто дар Божий, а Сам Бог в Своих энергиях, как объясняют Свв. Отцы. По благодати Св.Духа, посланной Сыном от Отца, мы становимся «живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Христос наш Соединитель с Отцом по Его человечеству. Это соединение даёт нам участвовать в настоящей жизни, а не в смертном, бессмысленном существовании. В коленопреклонённых молитвах Пятидесятницы мы слышим, как Церковь молится о всех, даже душах в аду. Бог есть любовь и желает всем жизни. Однако, Новый Завет и Церковное предание ясно говорят о том, что это возможно только через наше участие и подвиг делаться «мертвыми греху» (Рим. 6:11). Тогда мы готовим себя для принятия того огня, которым загорелась Церковь две тысячи лет тому назад. Господь же желает, чтобы огонь благодати возгорелся и в нас (Лк.12:49).
Протоиерей Николай Карыпов
Следующие два воскресенья посвящены событиям вокруг Воскресения Христова: Неделя Фомина и Неделя Св. Жён Мироносиц, когда вспоминаются также Иосиф Аримафейский и Никодим. Апостол Фома показывает нам, что всякий, кто искренно ищет веры, не будет лишён возможности прикоснуться ко Христу, пусть иносказательно. Женщины, которые пришли рано утром помазать тело Христа, а также двое мужчин, членов Верховного совета Израиля, учат нас тому, что любовь ко Христу в духе смирения даёт нам силу преодолеть страх и делать то, что кажется невозможным. Эти две темы продолжаются в истории святых и людях Нового Израиля – Церкви.
С Пасхой начинается ряд литургических кругов: ежедневные чтения Св.Писания, чередование недельных гласов (1 – 8) с материалом на каждый день недели от воскресенья, умноженного на восемь повторяющихся циклов, а также повторяющийся круг одиннадцати воскресных утренних евангельских чтений. Последние читаются на всенощных под воскресенья. Таким образом Православная церковь подчеркивает центральность Воскресения в течение всего года. Каждое воскресенье празднует Воскресение Христово. Это – еженедельная Пасха, которая соединена не только тематически, но и структурно с главным событием христианского года. Христос является много раз Своим ученикам во дни перед Вознесением, и нам дано чувство этого в течение сорока дней, а также по воскресеньям в остальное время года.
Те, кто чувствует течение литургического года, заметят, как появляются и уходят различные темы. От четвёртой Недели (воскресенья) вводится тема ‘воды’. Это, конечно, связано с крещением и жизнью в Духе Святом, начиная с первой Пятидесятницы. Св.Иоанн Креститель говорил народу, что он крестит водой, но Мессия будем крестить Св.Духом и огнём, о чём скажем позже. Таким образом, четвертое воскресенье даёт рассказ о расслабленном, исцелённом Христом при купели в Вифесде. В пятое воскресенье даётся рассказ о беседе Христа с самарянкой у колодца, а в шестое – о слепорождённом, который посылается к Силоамскому источнику смыть грязь с невидящих очей, которой помазал их Господь. Какой наглядный способ указать нам, что мешает нашему духовному зрению! Господь плюёт на землю, чтобы сделать эту мазь; Он плюёт на нашу привязанность к земле, к материальным вещам. Бывший слепой становится бесстрашным исповедником Христа. В среду за последним воскресеньем пасхального времени мы отдаём праздник со службами, похожими на Светлую седмицу.
Праздник Вознесения Господня представляет нам задачу понять радость учеников Господних, когда они сходили с Елеонской горы. Он сказал им на Тайной вечери, что для них будет лучше, если Он уйдёт, ибо тогда Он пошлёт Утешителя, Св.Духа от Отца. Присутствие Христа на земле после Воскресения выявило Его божественность, которая была скрыта от людей прежде. Тем не менее, Он являлся не только Своим ученикам, но также более чем пятистам людей в Галилее, собранным в одном месте; явно тем, кто знал Его прежде (1 Кор. 15: 6). Наш Бог не ест Бог силы, но Бог кротости и смирения. Это явно не только из истории Спасителя, но и за сотни лет до Его пришествия, в рассказе об Илии (4 Царств 19: 11-12). Явление Христа в силе может произойти только в Его Втором пришествии, иначе Он заставил бы весь мир признать Его. Бог даёт нам свободу и ответственность за нашу жизнь. Мы становимся Его со-работниками в жизни Церкви. Он даёт нам вечную жизнь и великую милость, как мы слышим в воскресных службах. Вечная жизнь начинается здесь, а её источник – Евхаристия. Великая милость – в Его приглашении к нам сесть за стол с Отцом, Сыном и Св.Духом, как изображено в великой Иконе Св.Андрея Рублёва. Вознесение говорит о продолжении нашей Пасхи - Евхаристии в Царстве Небесном, в более прямом смысле, как пишет преп.Иоанн Дамаскин в 9-ой песни пасхального канона.
Пятидесятница – это явление Триединого Бога, поэтому называется праздником Св.Троицы. Начало книги Деяний Свв.Апостолов описывает само событие сошествия Св.Духа в праздник ветхозаветной Пятидесятницы. Тогда Моисей получил Закон, здесь Церковь получает благодать. Благодать не просто дар Божий, а Сам Бог в Своих энергиях, как объясняют Свв. Отцы. По благодати Св.Духа, посланной Сыном от Отца, мы становимся «живыми для Бога во Христе Иисусе, Господе нашем» (Рим. 6:11). Христос наш Соединитель с Отцом по Его человечеству. Это соединение даёт нам участвовать в настоящей жизни, а не в смертном, бессмысленном существовании. В коленопреклонённых молитвах Пятидесятницы мы слышим, как Церковь молится о всех, даже душах в аду. Бог есть любовь и желает всем жизни. Однако, Новый Завет и Церковное предание ясно говорят о том, что это возможно только через наше участие и подвиг делаться «мертвыми греху» (Рим. 6:11). Тогда мы готовим себя для принятия того огня, которым загорелась Церковь две тысячи лет тому назад. Господь же желает, чтобы огонь благодати возгорелся и в нас (Лк.12:49).
Протоиерей Николай Карыпов
