POKROV
  • Home
  • About
    • Our church
    • What is the Orthodox Church?
    • Iconography
    • Patronal feast
    • Visiting our church >
      • Parish Council
  • Timetable
  • Sermons
  • Orthodox study
    • Catechism Classes
    • Liturgics course >
      • Lessons 1–3
      • Lessons 4–6
      • Lessons 7–9
      • Lessons 10–12
    • Orthodox prayers
  • News
    • News and Events
  • Community
    • Theology classes
    • Library + Book shop
    • Parish Community
    • Sisterhood
    • Russian school
    • Sunday School
    • Youth group
  • Donate
  • Contact
    • Parish directory
    • Getting here

​ЛЕТО ГОСПОДНЕ: КОНЕЦ И НАЧАЛО

Picture
​ЛЕТО ГОСПОДНЕ: КОНЕЦ И НАЧАЛО
 
Библейская и церковная жизнь осмысляет время с точки зрения вечности. Апостол Пётр пишет, что Христос искупил нас от бессмысленного существования (1 Пет. 1:18). Это выражается в жизни Церкви через последовательность праздников.
 
С первой страницы Библии мы видим, что восприятие времени отличается от современного, механического и цифрового: «и был вечер, и было утро – день первый» (Быт. 1:5). Церковная неделя начинается с вечера субботы на вечерни, которая начинает первый день недели – воскресенье. Подобным же образом год начинается в сентябре – в северном полушарии вечер года. Заходящее солнце отмечает конец каждого дня и начало следующего. Успение Богородицы в августе подготавливает путь Её Рождеству в сентябре.
 
Древнее и Православное мировоззрение воспринимает Богородицу, как Лестницу, которую видел Иаков, внук Авраама (Быт. 28:12), по которой Один из Троицы сошёл к человечеству. Православное богословие с 431 года  (Вселенский Собор в Эфесе), созерцая Её имя (Богородица) – созерцает Христа, в Котором навечно соединилось Божество и человечество в единой личности. Более того, Она первая из людей протянула руку в ответ на Божий призыв ко спасению. На Благовещение Она становится Божией Невестой; у Креста Её Возлюбленный Сын вручает Её Иоанну Богослову, а его – Ей: Она становится Матерью всего человечества.
В древней Церкви существовало сильное бытийное понимание Её Материнства. Все последующие столетия в Церкви Она является образом Матери: «Кому Бог не отец, тому Церковь – не мать» (Св.Киприан Карфагенский «Относительно единства Церкви», гл. 6, 251 г.).
 
Праздник Успения Божией Матери даёт нам картину церковного года, погружающегося в сон. Значение слова ‘успение‘, ‘погружение в сон’ - используется, чтобы описать безболезненную смерть Пресвятой Богородицы. Однако, в соответствии с православным учением, смерть является неизбежной частью Её человеческой природы. И хотя  рождение Христа-Бога от Святого Духа было непорочным, Её собственное рождение от родителей Иоакима и Анны было плотским.
Евангелие и другие книги Нового Завета не дают нам сведений о Богородице после Вознесения Господа. Наиболее древние упоминания об Успении Божией Матери мы находим в книгах Дионисия Ареопагита (I век), Св.Мелитона Сардийского, который посетил Палестину (умер в 190 г.) и Св.Епифания Кипрского (IV век). Канонический образ праздника изображает апостолов, собравшихся вокруг гроба Пресвятой Богородицы. Её Сын держит в руках Её душу, изображённую в виде перепелёнатого младенца. Множество ангелов готово сопровождать Господа с Её душой на небо. На некоторых иконах изображается также враг Церкви, один из священников при Храме - Афоний, пытающийся перевернуть гроб с телом Богородицы, но ангел заносит меч и отрубает его нечестивые руки. По молитвам Божией Матери он был исцелён и стал христианином. История праздника говорит нам, что на третий день после погребения в Гефсимании, когда апостолы открыли гроб, чтобы опоздавший апостол Фома мог проститься с Богородицей – они нашли только некоторые Её одежды и благоухание, наполнявшее гробницу. Св.Мелитон передаёт благочестивую веру ранней Церкви в то, что Господь воскресил Свою Пресвятую Мать до всеобщего воскресения.
 
Каждый литургический год начинается  праздником Рождества Пресвятой Богородицы 8-го сентября по старому стилю. В своём предисловии к Евангелию, Св.Лука упоминает, что уже ‘многие’ описали евангельские события. Матфей и Марк не могут называться ‘многими’; значит, Евангелист имеет ввиду определённые апокрифические (не канонические) писания. В поисках сведений о праздновании Успения Богородицы, Церковь использовала апокриф 2-го века ‘Протоевангелие  Иакова’. Рассказ говорит, что Иоаким и Анна были бездетными, что в древнем Израиле являлось знаком Божьего наказания, т.к. каждая семья хотела благословение иметь детей, чтобы из их дома родился будущий Мессия, Христос. После десятилетий усердной молитвы и приношения жертв, когда уже не было никакой надежды, им обоим явился ангел с откровением о рождении дочери, Которая принесёт благодать им и их дому. Они дали обещание посвятить Её Богу. Когда Она родилась, они дали Ей имя ‘Мария’, что значит ‘Госпожа’ и ‘надежда’ (‘Мария’ или ‘Мариам’ – греческое написание древне-еврейского ‘Мириам’, например, имя сестры Моисея).
Главная духовная и назидательная идея этого рассказа, что Пресвятая Богородица – плод долгих молитв и смирения, которые открывают двери благодати.
 
Господские праздники, которые начинаются с Пасхи: Пятидесятница, Крещение, Рождество Христово и другие – существовали с практике древней Церкви, но Богородичные праздники уже вскоре последовали за ними. Похоже, что праздник Рождества Богородицы пришёл из Греции на Ближний Восток и потом в Рим на Запад в период между 400-ым и 600-ым годами. Интересно, что несториане празднуют его 8-го сентября, называя  ‘Рождество Госпожи Мириам’. Это косвенное указание на то, что праздник был уже известен на Ближнем Востоке до 431 года.
 
Протоиерей Николай Карыпов

Location

QUICK LINKS

Picture
TIMETABLE
ABOUT OUR CHURCH
WHAT'S ON
SERMONS
POKROV NEWSLETTER
CONTACT

EMAIL WEBMASTER 
​
Thank you to Dean Georgio for his beautiful images that were used to build this site.  All images are copyright protected.

Contact Us

  • Home
  • About
    • Our church
    • What is the Orthodox Church?
    • Iconography
    • Patronal feast
    • Visiting our church >
      • Parish Council
  • Timetable
  • Sermons
  • Orthodox study
    • Catechism Classes
    • Liturgics course >
      • Lessons 1–3
      • Lessons 4–6
      • Lessons 7–9
      • Lessons 10–12
    • Orthodox prayers
  • News
    • News and Events
  • Community
    • Theology classes
    • Library + Book shop
    • Parish Community
    • Sisterhood
    • Russian school
    • Sunday School
    • Youth group
  • Donate
  • Contact
    • Parish directory
    • Getting here