ЛЕТО ГОСПОДНЕ: КОНЕЦ И НАЧАЛО
Библейская и церковная жизнь осмысляет время с точки зрения вечности. Апостол Пётр пишет, что Христос искупил нас от бессмысленного существования (1 Пет. 1:18). Это выражается в жизни Церкви через последовательность праздников.
С первой страницы Библии мы видим, что восприятие времени отличается от современного, механического и цифрового: «и был вечер, и было утро – день первый» (Быт. 1:5). Церковная неделя начинается с вечера субботы на вечерни, которая начинает первый день недели – воскресенье. Подобным же образом год начинается в сентябре – в северном полушарии вечер года. Заходящее солнце отмечает конец каждого дня и начало следующего. Успение Богородицы в августе подготавливает путь Её Рождеству в сентябре.
Древнее и Православное мировоззрение воспринимает Богородицу, как Лестницу, которую видел Иаков, внук Авраама (Быт. 28:12), по которой Один из Троицы сошёл к человечеству. Православное богословие с 431 года (Вселенский Собор в Эфесе), созерцая Её имя (Богородица) – созерцает Христа, в Котором навечно соединилось Божество и человечество в единой личности. Более того, Она первая из людей протянула руку в ответ на Божий призыв ко спасению. На Благовещение Она становится Божией Невестой; у Креста Её Возлюбленный Сын вручает Её Иоанну Богослову, а его – Ей: Она становится Матерью всего человечества.
В древней Церкви существовало сильное бытийное понимание Её Материнства. Все последующие столетия в Церкви Она является образом Матери: «Кому Бог не отец, тому Церковь – не мать» (Св.Киприан Карфагенский «Относительно единства Церкви», гл. 6, 251 г.).
Праздник Успения Божией Матери даёт нам картину церковного года, погружающегося в сон. Значение слова ‘успение‘, ‘погружение в сон’ - используется, чтобы описать безболезненную смерть Пресвятой Богородицы. Однако, в соответствии с православным учением, смерть является неизбежной частью Её человеческой природы. И хотя рождение Христа-Бога от Святого Духа было непорочным, Её собственное рождение от родителей Иоакима и Анны было плотским.
Евангелие и другие книги Нового Завета не дают нам сведений о Богородице после Вознесения Господа. Наиболее древние упоминания об Успении Божией Матери мы находим в книгах Дионисия Ареопагита (I век), Св.Мелитона Сардийского, который посетил Палестину (умер в 190 г.) и Св.Епифания Кипрского (IV век). Канонический образ праздника изображает апостолов, собравшихся вокруг гроба Пресвятой Богородицы. Её Сын держит в руках Её душу, изображённую в виде перепелёнатого младенца. Множество ангелов готово сопровождать Господа с Её душой на небо. На некоторых иконах изображается также враг Церкви, один из священников при Храме - Афоний, пытающийся перевернуть гроб с телом Богородицы, но ангел заносит меч и отрубает его нечестивые руки. По молитвам Божией Матери он был исцелён и стал христианином. История праздника говорит нам, что на третий день после погребения в Гефсимании, когда апостолы открыли гроб, чтобы опоздавший апостол Фома мог проститься с Богородицей – они нашли только некоторые Её одежды и благоухание, наполнявшее гробницу. Св.Мелитон передаёт благочестивую веру ранней Церкви в то, что Господь воскресил Свою Пресвятую Мать до всеобщего воскресения.
Каждый литургический год начинается праздником Рождества Пресвятой Богородицы 8-го сентября по старому стилю. В своём предисловии к Евангелию, Св.Лука упоминает, что уже ‘многие’ описали евангельские события. Матфей и Марк не могут называться ‘многими’; значит, Евангелист имеет ввиду определённые апокрифические (не канонические) писания. В поисках сведений о праздновании Успения Богородицы, Церковь использовала апокриф 2-го века ‘Протоевангелие Иакова’. Рассказ говорит, что Иоаким и Анна были бездетными, что в древнем Израиле являлось знаком Божьего наказания, т.к. каждая семья хотела благословение иметь детей, чтобы из их дома родился будущий Мессия, Христос. После десятилетий усердной молитвы и приношения жертв, когда уже не было никакой надежды, им обоим явился ангел с откровением о рождении дочери, Которая принесёт благодать им и их дому. Они дали обещание посвятить Её Богу. Когда Она родилась, они дали Ей имя ‘Мария’, что значит ‘Госпожа’ и ‘надежда’ (‘Мария’ или ‘Мариам’ – греческое написание древне-еврейского ‘Мириам’, например, имя сестры Моисея).
Главная духовная и назидательная идея этого рассказа, что Пресвятая Богородица – плод долгих молитв и смирения, которые открывают двери благодати.
Господские праздники, которые начинаются с Пасхи: Пятидесятница, Крещение, Рождество Христово и другие – существовали с практике древней Церкви, но Богородичные праздники уже вскоре последовали за ними. Похоже, что праздник Рождества Богородицы пришёл из Греции на Ближний Восток и потом в Рим на Запад в период между 400-ым и 600-ым годами. Интересно, что несториане празднуют его 8-го сентября, называя ‘Рождество Госпожи Мириам’. Это косвенное указание на то, что праздник был уже известен на Ближнем Востоке до 431 года.
Протоиерей Николай Карыпов
Библейская и церковная жизнь осмысляет время с точки зрения вечности. Апостол Пётр пишет, что Христос искупил нас от бессмысленного существования (1 Пет. 1:18). Это выражается в жизни Церкви через последовательность праздников.
С первой страницы Библии мы видим, что восприятие времени отличается от современного, механического и цифрового: «и был вечер, и было утро – день первый» (Быт. 1:5). Церковная неделя начинается с вечера субботы на вечерни, которая начинает первый день недели – воскресенье. Подобным же образом год начинается в сентябре – в северном полушарии вечер года. Заходящее солнце отмечает конец каждого дня и начало следующего. Успение Богородицы в августе подготавливает путь Её Рождеству в сентябре.
Древнее и Православное мировоззрение воспринимает Богородицу, как Лестницу, которую видел Иаков, внук Авраама (Быт. 28:12), по которой Один из Троицы сошёл к человечеству. Православное богословие с 431 года (Вселенский Собор в Эфесе), созерцая Её имя (Богородица) – созерцает Христа, в Котором навечно соединилось Божество и человечество в единой личности. Более того, Она первая из людей протянула руку в ответ на Божий призыв ко спасению. На Благовещение Она становится Божией Невестой; у Креста Её Возлюбленный Сын вручает Её Иоанну Богослову, а его – Ей: Она становится Матерью всего человечества.
В древней Церкви существовало сильное бытийное понимание Её Материнства. Все последующие столетия в Церкви Она является образом Матери: «Кому Бог не отец, тому Церковь – не мать» (Св.Киприан Карфагенский «Относительно единства Церкви», гл. 6, 251 г.).
Праздник Успения Божией Матери даёт нам картину церковного года, погружающегося в сон. Значение слова ‘успение‘, ‘погружение в сон’ - используется, чтобы описать безболезненную смерть Пресвятой Богородицы. Однако, в соответствии с православным учением, смерть является неизбежной частью Её человеческой природы. И хотя рождение Христа-Бога от Святого Духа было непорочным, Её собственное рождение от родителей Иоакима и Анны было плотским.
Евангелие и другие книги Нового Завета не дают нам сведений о Богородице после Вознесения Господа. Наиболее древние упоминания об Успении Божией Матери мы находим в книгах Дионисия Ареопагита (I век), Св.Мелитона Сардийского, который посетил Палестину (умер в 190 г.) и Св.Епифания Кипрского (IV век). Канонический образ праздника изображает апостолов, собравшихся вокруг гроба Пресвятой Богородицы. Её Сын держит в руках Её душу, изображённую в виде перепелёнатого младенца. Множество ангелов готово сопровождать Господа с Её душой на небо. На некоторых иконах изображается также враг Церкви, один из священников при Храме - Афоний, пытающийся перевернуть гроб с телом Богородицы, но ангел заносит меч и отрубает его нечестивые руки. По молитвам Божией Матери он был исцелён и стал христианином. История праздника говорит нам, что на третий день после погребения в Гефсимании, когда апостолы открыли гроб, чтобы опоздавший апостол Фома мог проститься с Богородицей – они нашли только некоторые Её одежды и благоухание, наполнявшее гробницу. Св.Мелитон передаёт благочестивую веру ранней Церкви в то, что Господь воскресил Свою Пресвятую Мать до всеобщего воскресения.
Каждый литургический год начинается праздником Рождества Пресвятой Богородицы 8-го сентября по старому стилю. В своём предисловии к Евангелию, Св.Лука упоминает, что уже ‘многие’ описали евангельские события. Матфей и Марк не могут называться ‘многими’; значит, Евангелист имеет ввиду определённые апокрифические (не канонические) писания. В поисках сведений о праздновании Успения Богородицы, Церковь использовала апокриф 2-го века ‘Протоевангелие Иакова’. Рассказ говорит, что Иоаким и Анна были бездетными, что в древнем Израиле являлось знаком Божьего наказания, т.к. каждая семья хотела благословение иметь детей, чтобы из их дома родился будущий Мессия, Христос. После десятилетий усердной молитвы и приношения жертв, когда уже не было никакой надежды, им обоим явился ангел с откровением о рождении дочери, Которая принесёт благодать им и их дому. Они дали обещание посвятить Её Богу. Когда Она родилась, они дали Ей имя ‘Мария’, что значит ‘Госпожа’ и ‘надежда’ (‘Мария’ или ‘Мариам’ – греческое написание древне-еврейского ‘Мириам’, например, имя сестры Моисея).
Главная духовная и назидательная идея этого рассказа, что Пресвятая Богородица – плод долгих молитв и смирения, которые открывают двери благодати.
Господские праздники, которые начинаются с Пасхи: Пятидесятница, Крещение, Рождество Христово и другие – существовали с практике древней Церкви, но Богородичные праздники уже вскоре последовали за ними. Похоже, что праздник Рождества Богородицы пришёл из Греции на Ближний Восток и потом в Рим на Запад в период между 400-ым и 600-ым годами. Интересно, что несториане празднуют его 8-го сентября, называя ‘Рождество Госпожи Мириам’. Это косвенное указание на то, что праздник был уже известен на Ближнем Востоке до 431 года.
Протоиерей Николай Карыпов
